从各地对巫师的称呼略窥“巫文化”

一簇烟雨

我国对巫师的称谓非常多，简单举几个例子：

• 黎族称巫师为“娘母”。原来“娘母”是专门由女性担任的，后来男性也担任“娘母”了。而且还要穿上黎族女人的服饰。
  
• 西藏墨脱门巴族，把专门从事请神的女巫，称为“觉母”和“把莫”，按门巴语音译，觉母和把莫皆自称是女神的化身。
  
• 墨脱县的门巴族又把男巫称为“昂巴”，也是门巴语的音译，意思是“使用咒术的人”，这是专门指那些施咒术者，当人们没有办法直接杀死仇人的时候，便请昂巴到自己家里施行巫术，以便被咒者病死和暴亡，门巴族人认为“昂巴”手中有神秘的魔力，只要昂巴把“仇人”的名字、年龄写在纸上，再把“仇人”的头发和衣服碎片装进牛角，埋在地里，然后念咒，就能使仇人患病身亡。
  
• 在内蒙古呼伦贝尔盟及黑龙江蒙古族聚集地，人们把男巫（男萨满）称为“波”（蒙古语音译）。“波”又分为“白路向”派和“黑路向”派，白派行佛医，黑派行巫术与巫医。“波”被认为有灵魂附体，神叫“翁格达”。当有人请“波”把神召来为人治病时，只见“波”将一小铜偶人用红线拴牢，放于斗装的小米上。这铜偶人便是神灵之主，于是“波”祷告、念咒、击鼓、跳跃、模拟跛脚、残臂、奔马，请来神，为人除病安宅。
  
• 云南陇川地区的阿昌族，称巫师为“勃跑”，或“活袍”（阿昌语音译），傣语称“莫陶”，汉语叫“魔头”。每个村寨都有，他们专门为村民念大家鬼、小家鬼和送魂的，当已死的祖先在阴间想吃的时候，就回到家里来咬人，谁被咬着就会得祖先死前得的那种病。，于是阿昌人认为便要请“勃跑”来沟通与“家鬼”（已死的祖先）的联系。他们施行模拟巫术[1]，只见“勃跑”先举行一个祭“大家鬼”的仪式，扎好两个纸人(一男一女)，身上写明这是已死祖先夫妇的姓名，祭送时，用两根白线，一根系在牛耳和男纸人手上，另一根系在猪耳和女纸人手上，“勃跑”就能与“家鬼”沟通并对他说话了，“勃跑”对“家鬼”说：“你们要的牛和猪，你们的子孙已经准备好了，请收下吧！”念完便把牛和猪当场杀掉，将肉做成菜，祭在祖先牌位前，再念一天一夜的经，据说就能保护大家平安无事了
  
• 云南贡山的独龙族，把巫师称为“南木萨”，又作“纳木萨”(独龙语音译)，他们被认为是天上的“格蒙”(至上神)派遣来的南木使者选定之人，选定后，南木萨便为人们治病，是人们的终身朋友。
  
• 广西左、右江流域的壮族，称女巫为“鬼婆”，每月初一与月半，把一只活鸡投入瓮中喂养，称为“鸡鬼”，并用它来施术。当有人生疟疾病，长久不愈时，便认为是鸡鬼入身，则请“鬼婆”将鸡鬼召回；或请其他巫婆来施术“赶鸡鬼”。“鬼婆”招人怨恨，也有妇人被诬指为鬼婆而遭驱逐或被打死者。
  
• 广西西北部的壮族，则把女巫称为“迷雅”、“雅禁”，又称“布雅”、“禁婆”(壮语音译)，也就是巫婆的意思。据说在中秋节晚找一妇女，由许多妇女围着她唱《雅禁歌》，请雅禁神附着其身，用布蒙着她的头，不久她便会神魂颠倒，时而唱，时而叫，装神弄鬼起来，然后解答人们命运之吉凶。
  
• 羌族人称巫师为“许”或“释比”，凡祭山、还愿、驱鬼、治病、安神、除秽、招魂、消灾、合婚、命名、敬神都由他主持：（1）“许”仅在家里供历代祖师和“猴头祖师”，他们大多要经过三五年的学习，都必须懂得经典，熟悉法事，有一套自用的法器。他们都具有一定的社会历史知识和经验，因此，在羌族社会中有较高的地位，兼有巫师、祭师和医师的多种作用，甚至起着某种精神领袖的作用。（2）巫术方法与穿戴。羌族巫师作法的巫术包括：a.与预卜结合(通常使用羊骨卜、鸡蛋卜)。羊骨卜以羊肩胛骨一支，用艾火烧炙，经“许”念经后取出，仔细察看。羊骨经火烧而产生裂纹，若裂纹纵直呈十字则吉；斜倾作又状或作零乱的若干细线，则凶。b.送鬼(送茅人)，踩红锅、踩犁铧头。作法前洗净手，燃柏枝熏身。作法时穿短褂白裙披豹皮，戴金钱猴皮三角帽，法器有羊皮鼓，鬼头神杖、铜锣、铜镜等。
  
• 彝族人称巫师为“苏尼”。凡有人生病必认为有鬼作崇，要请苏尼捉鬼，“苏尼”把鸡血滴在树杈上来代表鬼，然后边击鼓，边旋转跳跃，跳完后把树杈丢在野外，便认为鬼被驱逐了。
  
• 闽粤台的汉族“客家人”称巫师为“客子师”，认为他能沟通鬼神。每当有人生病时，便请他来驱鬼，他先将一把米用来卜卦，然后便身披袍服，头裹红布，摇旗呐喊，鸣锣击鼓，吹角念咒，于是当场书写符篆，祈攘作法，驱邪压煞，仪式往往要从天黑一直进行到天亮。
  

参考

• ^巫术分类的一种，关于巫术分类以后会详谈