“教育”≠“教化”

中国小胖

教化与教育
教化（Bildung）和教育（education）这两个词可以等同么？它们的区别与联系又是什么？
1.《中庸》中的“教化”

《中庸》中有对于“教”和“化”的论述，关于“教”即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天所赋命称为“性”，真诚地遵循天所赋命发展称为“道”，依据“道”学习修养称为“教”。关于“化”即“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性；能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性；能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性；就可以帮助天地的演化和养育万物；可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合。这里明显可以看出《中庸》中的“天地之化育”的起点是“唯天下至诚”，而关于“诚”即“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”人能达“诚”的境界离不开“教”，“教”能促进人实现“化育”。读到这里我的困惑并没有解决，反而越来越乱，但我依稀感觉到“教育”并不等同于“教化”，或者“教化”和“教育”存在一定的递进关系。读《中庸》这部分时我不明确“教”指的是“教育”还是“教化”？这是一个需要再去思考的问题。
2.“教育”与“教化”的区别

在《中庸》的基础上，我看了一篇名为《教育与教化的区别及其对当今教学研究的意义——论教化性的教育性教学》的文献，文中并没有直接在概念上区分“教育”和“教化”，而是在两者的联系中展开论述，文中认为

“专业的教育者对未成年人的学习过程施加影响，其目的是开启教化的过程。当这一过程成功开启以后，未成年人就不再需要教育的监管和控制。虽然教育措施可以启发、推动教化过程，但并不能真正意义上制造这些过程。因此，学生在课堂上并不是向教师学习，而是在教师的帮助下通过事实或任务来学习。因此，教育从首要意义上是教育行动者的事情——他们寻求对未成年人的教化过程实施负责人的影响，而不是学习者自身的事情。只有当未成年人年龄稍长，开始关注教育总结的问题，并将目光从受教育者和学生的角色转向不再接受教育的教育行动者的角色时，教育才成为学习者的事情。”

此处提到一个我比较认可的观点，即不同阶段的学生他们对于“学习到底是不是自己的事情？”这个问题的看法，现实生活中的老师和家长经常抱怨说：“为什么孩子不明白学习是为了他们自己？好像学习都是为了爸妈和老师一样。”这个问题的确让不少家长和老师操碎了心，小时候老师问我弟学习为了什么？他脱口而出是为了妈妈，为此我妈很失望。现在来看，他当时的确没有办法理解学习的价值和意义，他没有办法意识到孔子所说的“为己之学”，因此这一阶段需要教育行动者的教化。随着年龄的增长学习者开始从受教育者的角色中脱离出来，此时他能顿悟到学习是我自己的事情，这也就是一个从“为他”到“为己”的过程。
“专业的教育者对未成年人的学习过程施加影响，其目的是开启教化的过程。”文中很明确区分了“教育”和“教化”，虽然教育措施可以启发、推动教化过程，但并不能真正意义上制造这些过程。我尝试理解教化的前提是教育，通过教育的过程能达到教化的目的。德意志运动时期的思想家们认为，教化的核心理念乃是自我教化以及尽可能和谐的地发展完整的个体人格，它内在地表现着以最高形式完善个人和社会共同体的要求。人能在出生之时进行自我教化么？即便是强调“性善论”的思想家依旧重视教育的作用，所以对于人生来就能自我教化这个问题我存疑，更多的否定。人可以达到自我教化的程度，促进自我完整人格的发展，但前期我认为需要教育的引导，教育发挥什么样的作用？引导受教育者认识自己，从而能进一步自我塑造。

“人类个体生命视为可完美化和可完善化的存在，即可塑、可教化的存在，可以按照人性的理想范本加以铸造，呈现于‘止于至善’的新的生命人格理想。”

我觉得“可”字用的特别好，因为“可”代表着可能性，象征着一切教育对象的可塑、可教、可善，这给予了教育者极大的信心。

“教化不是居高临下地教育人们要怎样怎样，而是启发人，打开人的心灵，让人发现自己的合作天性，把它扩充出来。通过教化，普通人有了最基本的规范意识、跟人合作的精神倾向。通过教化，一个社会的普通成员普遍地具有最基本的伦理、道德。”

教化倾向于强调如何实现个体的内在化，教育过程始终在思考如何向教化过程过渡。教育在学习者对于自我、世界的认识上起到引导作用，教化没有将关注点放在既定知识、概念的学习，而是在此基础上有了对问题的进一步思考和探讨。教化区别于教育的另一个重点是主观能动性，即能在不依赖教育者提供的帮助和支持下继续思考和学习。
3.超越性

最后裴斯泰洛奇的提出的一个观点让我很有共鸣，即

“裴斯泰洛奇所反对的是凭空给自己一个关于神的观念，这种绝对观念无法感受到，因而也无法种植在人们的身心之中。如果一个人能够用想象的方式构建一个更加让他舒适的世界的话，“不断地谦泽自己，不断地赦免自己”，他就能不断用这个想象的世界与自身互动，不会仅仅生活在自己的当下世界，不会驻留在自己以往的世界，成为自利的人，而是对人性有超越性的理解。只有有超越性的理解，才能给自己注入更强大的生命力，进入道德或者宗教状态。因此，在《天鹅之歌》中，裴斯泰洛奇将宗教性想象奠基在母爱之上，成为其原理性的起点，而他所将的教育就是这种人性不断生长的过程。”

人不可能与世界隔离，而是在与这个世界进行“对话”和“互动”，不仅仅要学会适应还要超越。对人性“超越性”的理解，我不太明白“超越性”是什么意思？马斯洛在《存在心理学探索》的再版序里写道：

“超个人心理学是以宇宙为中心，而不只注意人性需求或兴趣而已，它超越人性、自我及自我实现等观念……这一新的发展趋势很可能为日渐消沉的人们，尤其是年轻一代‘受挫的理想主义者’提供一具体有用又有效的答复……缺乏超越的及超个人的层面，我们会生病、会变得残暴、空虚、无望、冷漠。需要‘比我们更伟大’的东西，激发出敬畏之情，重新以一种自然主义的、经验性的、与教会无关的方式奉献自己。”

超越是人性、自我的超越，不是把个人停留在自我之中。想到苏格拉底的“认识你自己”，对于“我是谁”这个问题终究没有办法得到统一确定的答案，或者真正的我在探索之中，真正的我需要用超越性的眼光去看。
也许陶渊明笔下的桃花源并非存在于现实世界，但却在我们每个人的内心中永存。

應之

大差不差[小情绪]

刘海源

确实是这样，我感觉我论了一个没有很大意义的述[看看你]

谢明亮

至人们总是希望自己的孩子能够多受教育，少受教化，因为教化固化认知理念，对孩子的成长是不好的，但是教化和教育感觉又是分不开的，老师就是教育和教化的两面派，你不能说老师是个教化者或者是教育者，他是个综合体。看了你的文章我忽然有点醒悟了，让孩子是受教化还是教育有的时候不是我们所能决定。

从今以后忘掉所有

如果孩子能够自觉学习那么他就是受教育者如果不能自觉学习，需要大人耳提命面那么他就是受教化者。

水煮大西瓜

人可以达到自我教化的程度，促进自我完整人格的发展，但前期我认为需要教育的引导，教育发挥什么样的作用？引导受教育者认识自己，从而能进一步自我塑造。